康德对物自体的设定在于批判先验实在论,使人回到现实的经验世界,同时启迪人们从经验世界走向理想。
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康德认为物(显象)本质上是物自身在心灵中的再现,根据心灵用以描述自然的范畴,物遵循严格的因果必然律,没有自由。
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儒学将伦理学与哲学相结合,探讨道德的本体、本原问题,试图为伦理道德提供一个本体论或形而上学的基础。
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因此,自然伦理不是自然物的伦理,而是人把自然物作为“伦理关涉者”而产生的“人”的伦理。
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从本体功能和目的上看,学校的课程管理是以发挥和发展教育者和受教育者的主体性为目的的课程管理活动;
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人作为有限的理性存在者、作为现象界的物自体,存在着一种永恒的可能,即循恶的可能。
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康德最终不得不用超经验的”自在之物”作为科学合理性的最后支撑,马赫则迷失于“现象”之中而陷入了工具主义。
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Judged by facts and intuition, reading and writing is the thing-in-itself of Chinese curriculum.
从事实和直觉层面判断,语文课程的本体就是读书写文章。
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这样的教育叙事超越了经验性、技术性的层面,成为一种具有伦理关怀和本体意味的生命实践的叙事。
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本文认为,德国古典美学的主旨是在主客统一中解说美,而现象学美学则通过建立审美对象先验的自在性,使经验主体向先验主体提升。
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我们取消自然美作为自在存在者的地位,恢复自然美作为人类历史性现象和作为时间性的审美此在。
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因为这种原始的力其实只是一个空洞的抽象东西,正如抽象的物自体一样,没有内容。
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由此,提出了在诗歌研究中引入本体论研究、将诗歌研究作为文学科学研究对待的主张。
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康德正是通过对现象与本体(或物自体)的划分来解决两者间的冲突的。
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康德关于现象与本体的划分,在道德哲学领域引起了革命性的变革。
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对存在者、本质、存在、本体这些形而上学概念的讨论、分析与理解构成了托马斯.阿奎那整个神学哲学的基础。
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但是康德只是走了一半就停住了,因为他只理解到现象的主观意义,像感知所达不到物自身一样,将抽象的本质认为是固定外在的。
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明确语文课程的本体与核心成为语文课程理论和实践的当务之急。
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